Νοσταλγικές επισκέψεις




ΗΜΕΡΟΜΗΝΙΑ: ΠΑΡ, 12/16/2016 - 16:25 / ΕΤΙΚΕΤΕΣ: ΙΟΥΣΤΙΝΗ ΦΡΑΓΚΟΥΛΗ,ΜΟΝΤΡΕΑΛ, ΚΑΝΑΔΑΣ



Της Ιουστίνης Φραγκούλη - Αργύρη*

Τις θυμάμαι τις γιορτές στην πόλη μου, τις θυμάμαι έντονα, χρωματιστά, αγαπημένα καθώς επανέρχονται στη μνήμη μου οι ανταλλαγές επισκέψεων, η έντονη κοινωνικότητα, το λούσο, η απλή των ανθρώπων έκφραση εκτίμησης και σεβασμού.

Ο Δεκέμβριος ήταν και παραμένει ο μήνας των μεγάλων γιορτών. Της Αγίας Βαρβάρας (4 Δεκ.), του Αγίου Νικολάου (6 Δεκ.), της Αγίας Αννας (9 Δεκ.) του Αγίου Σπυρίδωνος (12 Δεκ.), του Αγίου Διονυσίου (17 Δεκ.)… μία μία οι ονομαστικές γιορτές κορύφωναν το χαριτωμένο κλίμα της μικρής μας πόλης μέχρι την ημέρα των Χριστουγέννων που επεκτεινόταν μέχρι την Πρωτοχρονιά, τα Φώτα και του Αη Γιαννιού..

Οι γυναίκες από τις αρχές Δεκεμβρίου καθάριζαν τα σπίτια τους, τα έγλειφαν στην κυριολεξία για να στρώσουν τα χαλιά και τα ωραία γιορταστικά τραπεζομάντηλα. Οι σόμπες άναβαν, τα ξύλα έκαιγαν στα τζάκια, ο κόσμος έκτιζε μέσα του την αναμονή του γιορτασμού. Τα σπίτια που είχαν τιμώμενα πρόσωπα, κυρίως άντρες, άνοιγαν την ημέρα της ονομαστικής γιορτής τους.

Ηδη η νοικοκυρά είχε πάει αποβραδίς την αρτοκλασία στον εσπερινό του Αγίου και ανήμερα στη λειτουργία το πρόσφορο εις υγείαν του ίδιου αλλά και ολάκερης της οικογένειας. Το σπίτι στολισμένο, το σπίτι λαμπερό με τα φώτα αναμμένα όχι μόνο μέσα αλλά και στην είσοδο για να βλέπουν οι επισκέπτες το σήμα της γιορτής. Και κατέφθαναν χωρίς τηλεφωνήματα και προειδοποιήσεις, κατέφθαναν στο σαλόνι για να τιμήσουν το πρόσωπο της γιορτής και την οικογένεια. Οι κυρίες άψογα ντυμένες, στολισμένες με τα χρυσαφικά τους, με φρεσκοχτενισμένα τα μαλλιά στο κομμωτήριο από τις 4 το απόγευμα ξεκινούσαν τις επισκέψεις. Περνούσαν από σπίτι σε σπίτι για να τιμήσουν τον εορτάζοντα αλλά και ολάκερη την οικογένεια.

Κάθονταν στους καναπέδες με τα πόδια λοξά προσέχοντας τη γυναικεία τους στάση για να μην προκαλέσουν σχόλια. Μιλούσαν για τα παιδιά τους κυρίως ή και για μια πρόσφατη επίσκεψη στην Αθήνα όπου τα ψώνια στο Μινιόν ή τον Δραγώνα ή το Ατενέ ήταν μεν ποικίλα, αλλά πανάκριβα. Μιλούσαν για την έγνοια των πεθερικών τους που έμεναν στο χωριό και ήταν ανήμποροι. Θέματα κυρίως προσωπικά, περίπου κοινωνικά που δεν θα διατάρασσαν την ισορροπία της γιορτινής ατμόσφαιρας. Ισως ένας φόνος επικαιρότητας στις εφημερίδες να βρισκόταν σε πρώτο ενδιαφέρον, αλλά αποσωβούσαν την είδηση μην τυχόν και χαλάσουν το κλίμα που όφειλε να είναι άθικτα γιορτινό.

Η οικοδέσποινα επίσης κομψοντυμένη και λαμπερή έφερνε πρώτα τη φοντανιέρα με τα σοκολατάκια. Το έπαιρναν το σοκολατάκι οι κυρίες κι άνοιγαν την τσάντα τους με ένα κρακ…, το κλείδωναν μέσα. Ένιωθαν περίπου άβολα να το φάνε ενώπιον του κοινού. Ύστερα ερχόταν το λικεράκι, κυρίως βύσσινο από τα χεράκια της νοικοκυράς, αλλά τα τελευταία χρόνια σέρβιραν για ποικιλία και λικεράκια του εμπορίου με γεύση τριαντάφυλλο ή και εξωτική μπανάνα.

Τα λεπτά γυναικεία χεράκια έπαιρναν το ηδύποτο, που ήταν σερβιρισμένο σε κρυστάλλινο κολωνάτο ποτηράκι και το κατέβαζαν σε τρεις γουλιές. Ηταν πολύ σικ να πίνουν το λικέρ επιδεικνύοντας τα ωραία κόκκινα νύχια τους. Το κραγιόν ήταν κυρίως σάπιο μήλο και όλα τα χείλη είχαν το ίδιο χρώμα και όλα τα σώματα ανέδιδαν το ίδιο άρωμα σαπουνιού Παπουτσάνης. Βλέπεις, τα αρώματα της μικρής μας πόλης ήταν χύμα και προορίζονταν κυρίως για το αντρικό ξύρισμα.

Οι κυρίες μιλούσαν μεταξύ τους για όλα τα ωραία αδιάφορα στο σαλόνι κι ενώ η οικοδέσποινα έφερνε το δίσκο με τα χειροποίητα γλυκά της (δύο και τρεις ποικιλίες αναλόγως με το βαθμό της νοικοκυροσύνης της), εκείνες δήλωναν πως δεν πρόκειται να το γευτούν. Και τότε το γλυκό της προτίμησης ερχόταν τυλιγμένο σε λαδόχαρτο κι αργότερα σε ασημόχαρτο. Γύρω στις έξι το βραδάκι δια μιάς το σπίτι άδειαζε από γυναικείες φιγούρες. Ηταν η σειρά των ανδρών να κάνουν την επίσκεψή τους. Ντυμένοι με τα κουστούμια τους, γραβατωμένοι κι επίσημοι έφταναν στο σπίτι της γιορτής. Και στρωνόνταν στα καρέκλες και μιλούσαν ατέλειωτα για την πολιτική κατάσταση και διαφωνούσαν και φώναζαν.

Κι ανάμεσα στις κουβέντες κατέβαζαν το σοκολατάκι, το κονιάκ Μεταξάς, το ουίσκυ αργότερα που έγινε της μόδας. Και δώστου ξηροκάρπια και συζήτηση αδιέξοδη επί παντός του επιστητού. Και δώστου πολυλογία και φασαρία και δυνατές φωνές.

Κι όταν έρχονταν τα γλυκά, τα γεύονταν επίσης με την άνεση του καλεσμένου που θέλει να τιμήσει την οικοδέσποινα. Εδώ δεν υπήρχε το χαμηλωμένο βλέμμα της συστολής, οι άντρες δεν τό ‘χαν για καλό να ζητήσουν τα γλυκά τυλιγμένα σε χαρτάκια. Αυτό ήταν γυναικεία συνήθεια. Ανάμεσα στους καλεσμένους καμιά φορά έβλεπες και ζευγάρια, ελάχιστα όμως. Ηταν τα κλασικά ζευγάρια της μικρής μας πόλης που ήταν αυτοκόλλητα και δεν χώριζαν ποτέ ούτε στις κοινωνικές εξόδους.

Κι έτσι περνούσε η ονομαστική γιορτή κι όταν έφευγε και ο τελευταίος καλεσμένος η οικοδέσποινα έπεφτε στην καρέκλα αποκαμωμένη από την κούραση. Έλαμπε όμως από περηφάνεια που πήρε τόσα κομπλιμάν για την εμφάνισή της και για τα γλυκά της, τα καμωμένα από τα χεράκια της. Κι o άντρας καμάρωνε για τη γυναίκα του αλλά και για την κοινωνική του καταξίωση, γιατί όσο περισσότεροι επισκέπτες περνούσαν από ένα σπίτι, τόσο πιο περίοπτο ήταν το πρόσωπο της γιορτής.

Μέρες ανέμελες, αγαπημένες, μέρες με ανοιχτές πόρτες, με ανοιχτές αγκαλιές…

Μέρες χωρίς καχυποψίες, φόβους και αναστολές. Μέρες αληθινής γιορτής. Πόσο μου λείπουν!

Από το www.globalview.gr
http://www.greekpost.ca

Μια Κυριακή πρωί στο Μόντρεαλ



ΗΜΕΡΟΜΗΝΙΑ: ΚΥΡ, 12/11/2016 - 18:39 / ΕΤΙΚΕΤΕΣ: ΖΩΗΣ ΜΑΡΙΝΟΣ, ΜΟΝΤΡΕΑΛ,ΚΑΝΑΔΑΣ




Του Ζώη Μαρίνου

Είναι Κυριακή πρωί. Μια ωραία ηλιόλουστη Κυριακή στο Μόντρεαλ, απ’ αυτές που το σπίτι δεν σε κρατάει. Απ’ τις μέρες που το φως σε κάνει να αισιοδοξείς.

Στην μικρή πλατεία (πάρκο, το λένε) της Πορτογαλίας, μια ανάσα από την κοσμοπολίτικη Σαιν Λόρεν, έξω από ένα ταπεινό πέτρινο τριώροφο, έχουν και σήμερα συγκεντρωθεί άνθρωποι κάθε ηλικίας και εθνικότητας.

Αφήνουν λουλούδια, σημειώματα, κεριά, μιλούν χαμηλόφωνα. Κάποιοι γονατίζουν μπροστά απ’ την δρύινη εξώπορτα, κάποιοι κοιτάζουν ψηλά, άλλοι απλώς ταξιδεύουν στις παραμορφωμένες νότες ενός προϊστορικού κασετόφωνου, στην άκρη του πεζοδρομίου, που γρατζουνάει στην ταινία του το So long Marianne και το Dance me to the end of love.

Δεν είναι έπαυλη, ούτε καν σπίτι ενός μέσου εύπορου Καναδού. Είναι ίδιο με την μουσική και την ποίηση εκείνου που κάθε πρωί άνοιγε την εξώπορτα και έπεφτε αμέσως στο στενό δρομάκι της οδού Βαλιέρ.

Εκείνου που πίσω απ’ τις λευκές κουρτίνες στον πάνω όροφο ή στον πάγκο τού απέναντι καφέ έγραψε έναν από τους πιο αισιόδοξους, πιο παρηγορητικούς, πιο προοδευτικούς στίχους που εμπνεύστηκε ποτέ ανθρώπινο μυαλό: «Παντού υπάρχει μια χαραμάδα. Είναι από εκεί που μπαίνει το φως». Τόσο δωρικά και απόλυτα. Και τόσο χαρμόσυνα και λυτρωτικά για όσους ακόμη έχουν μέσα τους μια σπίθα ελπίδας και αντίστασης στον φόβο και στην παραίτηση.

Είναι Κυριακή πρωί και τα βήματα μου μ’ έχουν φέρει έξω από το σπίτι του Λέοναρντ Κοέν. Μικρός αποχαιρετισμός σ’ ένα μεγάλο είδωλο. Σιωπώ ανάμεσα στο πλήθος.

Θυμάμαι ένα εφηβικό πάρτι σ’ ένα προάστειο της Πάτρας. Θυμάμαι τον τρόπο που αγόρια και κορίτσια, γαντζωμένοι στα ηχεία ενός πικ απ, προσπαθούσαμε -με τα φτωχά αγγλικά μας -ν’ αποκρυπτογραφήσουμε τα λόγια του, να σκύψουμε στους συμβολισμούς των τραγουδιών του.

Δεν υπήρχε Διαδίκτυο, ούτε πολλές τηλεοράσεις. Και τα περιοδικά δεν πολυασχολούνταν με τον Κοέν. Δεν είχαμε ιδέα ότι αυτός ο ωραίος τύπος, με την βαθιά κυματώδη φωνή, άραζε τα καλοκαίρια στην Ύδρα και έπαιρνε έμπνευση απ’ το βαθύ γαλάζιο του Αργοσαρωνικού.

Ο Κοέν πέθανε αλλά δεν έφυγε, έγραψε πέντε μέρες μετά τον θάνατό του στην σαββατιάτικη Montreal Gazette ο Άντριου Πότερ. Και όσοι σήμερα το πρωί είναι συγκεντρωμένοι στην άσημη οδό Βαλιέρ, στην εξώπορτα αυτού του απαράμιλλα αισθαντικού Καναδού, δεν μοιράζονται ένα πένθος. Αλλά το δικαίωμα σε μια κληρονομιά.

Πιάνω τον εαυτό μου να στριφογυρίζει σ’ ένα σωρό κοινοτυπίες ενώ αυτό που θέλω να πω είναι απλό και κρυστάλλινο: Ο Κοέν, όπως και ο Ντύλαν, έμαθαν τρεις γενιές Ελλήνων, ότι η μουσική δεν ακούγεται μόνο. Διαβάζεται κιόλας. Μέσα απ’ την αλληγορία των στίχων. Μέσα από τα πυκνά νοήματα, απ’ τον ταξιδιάρικο χορό που σκαρώνουν οι νότες όταν ανεβοκατεβαίνουν στο πεντάγραμμο. Σαν μια καταγωγική ηδονή σ’ έναν κόσμο γεμάτο εικόνες, αισθήματα και καλοπροαίρετες προφητείες.

Κάποτε κάποιος έγραψε ότι οι καλλιτέχνες χωρίζονται σε δυο κατηγορίες. Σε αυτούς που υμνούν τα αισθήματα και σ’ εκείνους που μιλούν για το μέλλον. Ο ποιητής απ’ το Μόντρεαλ στέκεται ακριβώς στην μέση. Σαν να ήταν, μ’ έναν τρόπο, αυτός ο προορισμός της ζωής του.

Να μοιράζεται, να συγκερνάει, να σχοινοβατεί, να αναμετράται με τον εαυτό του. Και να γράφει. Να γράφει ασταμάτητα. Όχι γιατί τον ευχαριστούσε. Αλλά, μάλλον, γιατί το γράψιμο ήταν η μόνη ασφαλής οδός ανίχνευσης της ίδιας της ψυχής του. Η ψυχοθεραπεία του και μαζί η αυτόψυχανάλυση του. Και μαζί όσων τον άκουγαν. Δηλαδή, η δική μας.

Γίνομαι αινιγματικός. Και είναι πρωί Κυριακής. Μιας ηλιόλουστης, πεντακάθαρης Κυριακής στο Μόντρεαλ. Πίσω απ’ τις κουρτίνες στο μικρό τριώροφο είμαι σίγουρος ότι κάπου υπάρχει ένα στενό γραφείο. Μια πένα και λευκά χαρτιά. Έξω ο κόσμος τον αποχαιρετά. Και εκείνος, με την κιθάρα του στο πλάι, εξακολουθεί να μουτζουρώνει τις κόλλες, να γεμίζει το καλάθι του και να ξαναλέει ότι «το γράψιμο δεν ήταν ποτέ μια γοητευτική διαδικασία. Σκέφτεσαι πολύ. Και πρέπει να σκέφτεσαι ακόμη περισσότερο, να βρίσκεις τρόπους να σκάψεις πιο βαθιά. Βαθύτερα απ’ ότι σε βολεύει».

Σε λίγο ο χώρος μου τελειώνει. Και δεν ξέρω πως ακριβώς να κλείσω.
Ποιόν απ’ τους δυο Κοέν να επικαλεστώ. Τον Λέοναρντ; Που έλεγε ότι ο άνθρωπος δεν είναι ποτέ έτοιμος για τρία πράγματα: Να γεννηθεί, να παντρευτεί και να πεθάνει. Ή τον γιό του Άνταμ; Που όταν ήρθε η στιγμή να κατευοδώσει τον πατέρα του τον ευχαρίστησε για ένα πράγμα. Που τον έμαθε ν’ αγαπά βαθιά δυο μέρη, το Μόντρεαλ και την Ελλάδα;

http://www.greekpost.ca 

Πόλεις στην Τουρκία !!








Λευκάδα, σωτήριο έτος 1227 μ.Χ. – Σημείωμα Φόνου


Βιολέττα Σάντα26 Δεκέμβριος, 2016
Share 2


Ιστορική έρευνα από τον Γεώργιο Δέλλα, Αρχιμανδρίτη του Οικουμενικού Θρόνου και τον Στυλιανό Ντίνο, Αντιπρόεδρο της Αμφικτιονίας…

Ο Ιωάννης Απόκαυκος ήταν Μητροπολίτης Ναυπάκτου την περίοδο 1200-1232 μχ. Από την αλληλογραφία που είχε με επισκόπους, αντλούμε σημαντικές πληροφορίες για την κοινωνική και θρησκευτική ζωή των κατοίκων της περιοχής μας. Είναι τα μοναδικά έγγραφα για μια μακρινή και «σκοτεινή» χρονική περίοδο. Μέσα από αυτές τις επιστολές αναπτύσσεται το μεγαλείο και η σωστή επιβολή νομοθεσίας. Οι επιστολές Απόκαυκου είναι η καλύτερη απάντηση σε όλους τους «ξένους» οι οποίοι χαρακτήριζαν την τότε Ελλάδα ως χώρα χωρίς νόμους, χωρίς κοινωνικές αξίες, χωρίς διοικητική και στρατιωτική οργάνωση.

Ο Απόκαυκος είχε συχνή αλληλογραφία με τους επισκόπους της Βόνδιτζας και θεωρούσε ότι μόνο στην Βόνδιτζα και στα Γρεβενά ομιλούν την αρχαία Ελληνική γλώσσα.

Η ομάδα εργασίας αποτελείται κυρίως από φιλόλογους οι οποίοι μεταφράζουν τα αρχαία κείμενα και από άλλους συνεργάτες οι οποίοι συνδέουν τις πληροφορίες των αρχαίων κειμένων με τα τότε γνωστά ιστορικά γεγονότα.

Η ομάδα των φιλόλογων αποτελείται από τους:

Αντωνίου-Τυπάλδου Χαρά, Βασιλάκου Ειρήνη, Καλέντζου Δέσποινα, Μπογόρδου Γεωργία και Σπαθή Μαίρη, Τσούκα Αικατερίνη.
Σήμερα σας παραδίδουμε ένα σημείωμα φόνου, του οποίου την μετάφραση επιμελήθηκε η φιλόλογος Λευκάδας Κα Αντωνίου-Τυπάλδου Χαρά. Πρόκειται για μια συμπλοκή μέσα σε μια Λευκάδια οικογένεια, συμπλοκή η οποία κατέληξε σε φόνο.



Η υπόθεση έχει ως εξής:

Ο Κωνσταντίνος Καλίγης προχώρησε σε γάμο με την Παγκαλώ, παρά την διαφωνία που είχε η μητέρα του και ο πατέρας του, ο Βασίλειος Καλίγης. Μεταξύ του Κωνσταντίνου και της Παγκαλώ υπήρχε αγάπη και έρωτας.
Οι νεόνυμφοι ζούσαν μαζί με τους γονείς και τα προβλήματα είχαν ένταση με σοβαρές παρεμβάσεις κυρίως της μητέρας του Κωνσταντίνου κατά της νύφης Παγκαλώ.

Όταν ο Κωνσταντίνος ξενιτεύτηκε, η Παγκαλώ έμεινε με τους γονείς του και σε αυτό το διάστημα υπήρξε βάναυσος συμπεριφορά της πεθεράς προς την νύφη.

Γυρίζοντας ο Κωνσταντίνος από την ξενιτιά, η Παγκαλώ του εκμυστηρεύτηκε όσα άσχημα έζησε. Ο Κωνσταντίνος πήρε το μέρος της Παγκαλώ, ενώ ο πατέρας του πήρε το μέρος της μάνας του Κωνσταντίνου και συζύγου του.

Μέσα στην ανταλλαγή των λόγων, η κατάσταση εκτράπηκε με αποτέλεσμα ο πατέρας του Κωνσταντίνου να πάρει μια πέτρα μεγάλη όσο η παλάμη του και να την πετάξει προς το μέρος του γιού του. Δυστυχώς το κτύπημα ήταν σοβαρό και ο Κωνσταντίνος απεβίωσε.

Ο Βασίλειος Καλίγης απευθύνθηκε στον Μητροπολίτη Ναυπάκτου για να ζητήσει την τιμωρία του, για την πράξη που έκανε και τον άθελο φόνο που επήλθε. Για την κίνηση του Βασίλειου στο να απευθυνθεί στον Μητροπολίτη Ναυπάκτου και όχι τον αντίστοιχο της Λευκάδας, απαντήσεις μας δίνει μια άλλη επιστολή του Απόκαυκου προς τον Μητροπολίτη Λευκάδας, επιστολή της οποίας την μετάφραση σύντομα θα δημοσιεύσουμε.
Ο Απόκαυκος επιβάλλει ποινή πέντε ετών (επιτίμιο πέντε ετών) κατά τήν οποία ο ακούσιος φονιάς:

• Να στέκεται στην είσοδο του κεντρικού ναού, να έχει ασκεπή την κεφαλή του και να ομολογεί σε κάθε ένα που εισέρχεται ή εξέρχεται από τον ναό: «Ευχηθείτε και συγχωρήστε με τον εγκληματία». Αυτό θα γίνει επί τρείς συνεχόμενες Κυριακές. Σε αυτό το σημείο θα πρέπει να σημειώσουμε μια έκφραση η οποία υπάρχει στο επιτίμιο και αναφέρει «να στέκεται έγκαιρα στον πρόναο». Αυτό μας οδηγεί σε συμπέρασμα ότι πρέπει να είχε παρατηρηθεί σε άλλα επιτίμια, την ενέργεια των τιμωρούμενων να παρουσιάζονται στην είσοδο του ναού προς το τέλος της Θείας Λειτουργίας.

• Για πέντε χρόνια να απέχει από την Θεία Κοινωνία. Αν όμως σε αυτά τα πέντε χρόνια βρεθεί κοντά στον θάνατο, τότε να του επιτραπεί να μεταλάβει των αχράντων μυστηρίων. Στο σημείωμα ο Απόκαυκος ονοματίζει την Θεία Κοινωνία με την φράση «το θείο εφόδιο».

• Η διατροφή του να μην περιέχει κρέας, τυρί και αυγά. Τις Τετάρτες και τις Παρασκευές να τρέφεται μόνο με ψωμί και νερό. Τις Δευτέρες και Τρίτες να τρώγει χόρτα και όσπρια με λάδι. Τις Πέμπτες να τρώγει ότι θέλει από αυτά που ορίστηκαν για τις ημέρες Δευτέρα-Τρίτη-Τετάρτη και Παρασκευή και επιπλέον να πίνει κρασί. Τα Σάββατα και Κυριακές μπορεί να τρώγει ψάρια και να πίνει κρασί.

• Καθημερινά να κάνει ενενήντα βαθιές μετάνοιες και σε κάθε μία να αναφωνεί το: «Ο θεός ιλάσθητί μοι τω αμαρτωλώ και ελέησόν με». Οι μετάνοιες και οι αναφωνήσεις δεν θα γίνονται τα Σάββατα τις Κυριακές και τις Δεσποτικές εορτές.

• Στο δωδεκαημέρο πρίν τα Χριστούγεννα και κατά την εβδομάδα του Πάσχα να μην τρώγει κρέας, τυρί και αυγά αλλά μόνο τα υπόλοιπα τρόφιμα και μπορεί να πιει κρασί.

• Η κυριότερη ποινή είναι ο εμφανής σπαραγμός του σώματος και της ψυχής του και το βαρύ πένθος , καθώς να θρηνεί μέρα και νύχτα έτσι ώστε και η αμαρτία του να συγχωρεθεί.

• Μετά την πάροδο των πέντε ετών καλείται να παρουσιαστεί για να λάβει την λήξη των επιτίμιων. Σε αυτό το σημείο θα πρέπει να προσέξουμε την φράση που χρησιμοποιεί ο Απόκαυκος για το σε ποιόν πρέπει να παρουσιαστεί ο τιμωρούμενος για να λάβει το έγγραφο της απαλλαγής. Ο Απόκαυκος για πρώτη φορά χρησιμοποίει την φράση «να παρουσιαστεί ενώπιον του επισκόπου εκείνης της ημέρας». Για αυτή την φράση έχουμε την δυνατότητα να την ερμηνεύσουμε με την έμμεση προστασία του τιμωρούμενου από κάθε άλλη πρόσθετη τιμωρία. Το ότι ο Βασίλειος Καλίγης απευθύνθηκε στον Απόκαυκο και όχι στον Μητροπολίτη Λευκάδας, αυτό σήμαινε ότι ο Βασίλειος Καλίγης ζητούσε μια ανεξάρτητη κρίση και όχι κρίση σταθμισμένη από τοπικά συμφέροντα ή τοπικές παρεκκλησιαστικές συνεργασίες. Ετσι η λήξη των επιτιμίων πρέπει να γίνει στην Μητρόπολη Ναυπάκτου, ανεξάρτητα το ποιος θα είναι τότε Μητροπολίτης. Μια άλλη σκέψη, για αυτή την φράση, μπορεί να μας οδηγήσει στην σκέψη ότι ο Απόκαυκος είχε διαπιστώσει ότι από την μία πλευρά η ασθένειά του, από την άλλη οι συγκρούσεις που είχε με τους Κομνηνούς, προμήνυε το τέλος της καθοδήγησης του ποιμνίου του.



Παραθέτουμε την μετάφραση του αρχαίου κειμένου.

Σημείωμα (φόνου)

Ο Βασίλειος ο Καλίγης αφού ήλθε σε μας από το νησί της Λευκάδας έδωσε εξηγήσεις. Η οικογένειά του, είπε, αποτελούμενη από τη σύζυγό του, το γιο του Κωνσταντίνο, τη σύζυγο του γιου του Παγκαλώ και αυτόν τον ίδιο το Βασίλειο μάλωσε και φιλονίκησε από το τίποτα. Η πεθερά μάλιστα πολύ περισσότερο ακούστηκε να μιλάει εναντίον της νύφης της διότι ο γιος της ερωτεύτηκε με έρωτα παράτυπο την Παγκαλώ και την έκανε σύζυγό του, ενώ στους γονείς του αυτή δεν άρεσε καθόλου. Έτυχε δε, είπε, ο γιος του αμέσως να ξενιτευτεί από το σπίτι του και όταν επανήλθε, επειδή βρήκε την Παγκαλώ σκυθρωπή εξαιτίας της σοβαρότητας της πεθεράς απέναντί της, στενοχωρήθηκε όπως ήταν φυσικό και είπε: <<Εάν εγώ υποβάλομαι σε κόπους για χάρη της , αυτή όμως με κάθε τρόπο κακοποιείται από τους γονείς μου και την μεταχειρίζονται σαν σκουπίδι, είναι προτιμότερο και εγώ ο ίδιος να υποστώ τα χειρότερα παρά να βλέπω τη σύζυγό μου να υποφέρει με δυσφορία και πάντα να βρίσκεται σε άσχημη διάθεση>>. Σ’ αυτό ο Βασίλειος υπερασπίστηκε τη σύζυγό του εναντίον του γιου του. Και από τους λόγους και τους αντιλόγους ο πατέρας θύμωσε πάρα πολύ εναντίον του γιου του, ως πατέρας που ήταν. Και τάχα για να τον σωφρονίσει και να τον εμποδίσει να εναντιώνεται απέναντι στον πατέρα του, αφού σήκωσε μια πέτρα μεγάλη όσο χωρούσε στο χέρι του, την πέταξε με ορμή κατά του ίδιου του γιου του. Και η πέτρα τον πέτυχε στον κρόταφο και τον σκότωσε επί τόπου. Και έγινε στις μέρες μας ο Βασίλειος φονιάς του ίδιου του παιδιού του και εχθρός του σπλάχνου του. Και υποβλήθηκε μεν στην ανάλογη τιμωρία ως εκούσιος δολοφόνος, επιπλέον όμως αυξήθηκε ο χρόνος διάρκειας της ποινής του, επειδή ο Βασίλειος σκότωσε το ίδιο το παιδί του. Και οφείλει επί πέντε συνεχή χρόνια αρχίζοντας από τη 15η του Αυγούστου του τρέχοντος έτους να εκτελεί τα εξής: Να στέκεται έγκαιρα στον πρόναο του επισκοπικού ναού με ακάλυπτη την κεφαλή επί τρεις συνεχείς Κυριακές και να αναφωνεί απευθυνόμενος στους εισερχόμενους και εξερχόμενους το εξής: <<Ευχηθείτε και συγχωρήστε με τον εγκληματία>>. Να απέχει από την θεία Κοινωνία κατά τα πέντε έτη που αναφέραμε, εκτός αν φτάσει να είναι ετοιμοθάνατος, τότε να λάβει αυτό το τελευταίο αγαθό εφόδιο. Να μην τρώει κρέας, τυρί και αυγά στα προαναφερθέντα πέντε έτη, κάθε Τετάρτη και Παρασκευή να ζει μόνο με ψωμί και νερό, κάθε Δευτέρα και Τρίτη να τρώγει χόρτα και όσπρια με λάδι, κάθε Πέμπτη να τρώγει τα ίδια και επιπλέον να πίνει κρασί, κάθε δε Σάββατο και Κυριακή μπορεί να τρώγει ψάρια και να πίνει κρασί. Κάθε μέρα να κάνει ενενήντα (90) βαθιές μετάνοιες και σε κάθε μία να αναφωνεί το: <<Ο θεός ιλάσθητί μοι τω αμαρτωλώ και ελέησόν με>>, εκτός από τα Σάββατα τις Κυριακές και τις Δεσποτικές εορτές κατά τις οποίες δεν δίνουμε εντολή για γονυκλισία. Στη διάρκεια δε του δωδεκαημέρου και κατά την εβδομάδα του Πάσχα να μην τρώγει κρέας, τυρί και αυγά αλλά μόνο τα υπόλοιπα τρόφιμα και μπορεί να πιει κρασί. Υπεράνω δε όλων των ποινών πρέπει να επιδείξει σπαραγμό του σώματος και της ψυχής του, με βαρύ πένθος και κατήφεια να σέρνεται και για το φόνο που διέπραξε ο ίδιος εναντίον του γιου του να θρηνεί μέρα και νύχτα έτσι ώστε και η αμαρτία του να συγχωρεθεί και τη θεία χάρη να επικαλεστεί για τον εαυτό του. Αφού περάσουν τα προαναφερθέντα πέντε έτη θα επανέλθει στη Ναύπακτο και αφού παρουσιαστεί ενώπιον του επισκόπου εκείνης της ημέρας, θα δεχθεί την απαλλαγή της τιμωρίας του.

Για την Αμφικτιονία Ακαρνάνων

Ο Αντιπρόεδρος
Ντίνος Στυλιανός

Ο Υπεύθυνος του Project
Γεώργιος Δέλλας
Αρχιμανδρίτης του Οικουμενικού Θρόνου

Ευχαριστούμε την Κυρία
Χαρά Αντωνίου-Τυπάλδου
Φιλόλογο Λευκάδας

http://aromalefkadas.gr/

My Lefkada Chef - Χριστουγεννιάτικα ψωμιά

ΓΙΑΤΙ Η ΚΕΦΑΛΟΝΙΑ ΚΑΙ ΤΟ ΘΙΑΚΙ ΚΑΤΑ ΤΟΝ OΜΗΡΟ, ΔΕΝ ΔΙΚΑΙΟΥΝΤΑΙ ΝΑ ΔΙΕΚΔΙΚΟΥΝ ΤΟΝ ΡΟΛΟ ΤΗΣ ΟΜΗΡΙΚΗΣ ΙΘΑΚΗΣ

Αρχική Σελίδα arrow Ομηρικά arrow ΠΕΡΙ ΟΜΗΡΙΚΗΣ ΙΘΑΚΗΣ Α
ΠΕΡΙ ΟΜΗΡΙΚΗΣ ΙΘΑΚΗΣ Α
07.10.11
omiros-300x157


http://www.ithacanews.gr


Του Επαμεινώνδα ΓΑΖΗ*


Α ΜΕΡΟΣ, Ο Όμηρος μας διδάσκει, πως υπάρχουν

τέσσερα κύρια νησιά στο Βασίλειο του Οδυσσέα και

ένα τμήμα της ηπειρωτικής χώρας (Νήρικος), που

είχε καταλάβει ο Λαέρτης, όταν βασίλευε στην Ιθάκη,

τα οποία κατοικούνταν από το Λαό των Κεφαλλήνων!

Το τμήμα της ηπειρωτικής χώρας (ακτή ηπείροιο),

όπου βρίσκονταν η καλοχτισμένη πόλη

– κάστρο Νήρικος, είναι απολύτως εξακριβωμένο

και επιβεβαιωμένο από τις πινακίδες με Γραμμική Β,

που βρέθηκαν στο Ανάκτορο της Πύλου, ότι δεν

είναι άλλο παρά το ΒΔ τμήμα της Ακαρνανίας!


Τα τέσσαρα αυτά νησιά, τα τοποθετεί ο Ποιητής

με σαφήνεια (σε πάμπολλα χωρία), ως εξής:


1. Δυτικότερα και πιο απόμακρα από τα άλλα τρία,

τοποθετεί την ξέφαντη κι από μακριά

ορατή «ευδείελον»

ΙΘΑΚΗ, λόγω του μεγαλοπρεπούς βουνού

της Νήριτου. (Βλ. ΣΗΜ. 1η, 2η & 3η)


2. Ανατολικά προς Νοτιοανατολικά, τη Ζάκυνθο,

το τελευταίο από τα τέσσαρα, και


3. Στο ενδιάμεσο Ιθάκης και Ζακύνθου

τοποθετεί ένα φυσικό ζεύγος νησιών,

τα οποία ονομάζει Δουλίχιο και Σάμη.





ΤΑ ΙΟΝΙΑ ΝΗΣΙΑ ( με τον Αρχαίο προσανατολισμό)


Αυτή η τοποθέτηση δεν είναι τυχαία. Είναι η φωτογραφική

ή χαρτογραφική αποτύπωση των τεσσάρων νησιών

του Βασιλείου του Οδυσσέα και μάλιστα με απόλυτη

ακρίβεια. Οι περιγραφές του κορυφαίου Επικού Ποιητή

είναι ακριβέστατες, γι’ αυτό και ο Στράβων τον

χαρακτήρισε «αρχηγέτην είναι της γεωγραφικής

εμπειρίας Όμηρον». Δεν υπάρχει, βεβαίως, απολύτως

καμία αμφισβήτηση αυτής της τοποθέτησης των

τεσσάρων νησιών, διότι η περιγραφή αυτή

δεν είναι η μία και μοναδική σε ένα κάποιο

χωρίο της Οδύσσειας.

Στο πρώτο και βασικό χωρίο μας πληροφορεί:

ναιετάω δ’ Ιθάκην ευδείελον: εν δ’ όρος αυτή


Νήριτον εινοσίφυλλον, αριπρεπές: αμφί δε νήσοι


πολλαί ναιετάουσι μάλα σχεδόν αλλήλησι,


Δουλίχιόν τε Σάμη τε και υλήεσσα Ζάκυνθος.


αυτή δε χθαμαλή πανυπερτάτη ειν αλί κείται


προς ζόφον, αι δέ τ’ άνευθε προς ηώ τ’ ηέλιόν τε.


αὐτὴ δὲ χθαμαλὴ πανυπερτάτη εἰν ἁλὶ κεῖται


πρὸς ζόφον, αἱ δέ τ᾽ ἄνευθε πρὸς ἠῶ τ᾽ ἠέλιόν τε, (Οδ. ι, 21-26)


Κατοικώ στην Ιθάκη την ξέφαντη· σ’ αυτήν υψώνεται ένα βουνό


το Νήριτο, δασωμένο και μεγαλοπρεπές· στις δυό πλευρές της


βρίσκονται πολλά νησιά πολύ κοντά το ένα με τ’ άλλο,


το Δουλίχιο και η Σάμη δίπλα – δίπλα και η δασωμένη Ζάκυνθος.


Η Ιθάκη βρίσκεται χαμηλά στην απέραντη θάλασσα

και πιο απόμακρη απ’ όλα


προς τη δύση, ενώ τα άλλα μακριά στη θάλασσα προς

το χάραμα και τον ήλιο (Ε.Γ.)


Με την ίδια ακριβώς γεωγραφική τοποθέτηση

αναφέρονται τα τέσσαρα νησιά και στα επόμενα χωρία

(Οδ. α, 246), (Οδ. π, 123), (Οδ. τ, 131)!


ὅσσοι γὰρ νήσοισιν

ἐπικρατέουσιν ἄριστοι,


Δουλιχίῳ τε Σάμῃ τε

καὶ ὑλήεντι Ζακύνθῳ,


ἠδ᾽ ὅσσοι κραναὴν Ἰθάκην κάτα

κοιρανέουσι, (Οδ. α, 246) και (Οδ. π, 123)


ὅσσοι γὰρ νήσοισιν ἐπικρατέουσιν ἄριστοι,


Δουλιχίῳ τε Σάμῃ τε καὶ ὑλήεντι Ζακύνθῳ,


οἵ τ᾽ αὐτὴν Ἰθάκην εὐδείελον

ἀμφινέμονται, (Οδ. τ, 131)


Με φωτοαντιγραφική ακρίβεια έρχεται και ο

Ύμνος στον Απόλλωνα να επιβεβαιώσει την

γεωγραφική τοποθέτηση των τεσσάρων νησιών




ΥΜΝΟΣ ΕΙΣ ΑΠΟΛΛΩΝΑ


καί σφιν ὑπὲκ νεφέων Ἰθάκης

τ’ ὄρος αἰπὺ πέφαντο,


Δουλίχιόν τε Σάμη τε

καὶ ὑλήεσσα Ζάκυνθος.


και μεταξύ αυτών κάτω απ’ τα σύννεφα φανερώνεται

το πανύψηλο βουνό της Ιθάκης,


και πιο εδώ το Δουλίχιο και η Σάμη και η δασωμένη

Ζάκυνθος (Ε.Γ.)


Βεβαίως και ο Οβίδιος στις Μεταμορφώσεις του

(ΧΙΙΙ 711-712) επιβεβαιώνει του λόγου το αληθές,

όταν γράφει:


Now they were carried past Dulichium’s anchorage;

past Same,


and the houses of Neritos; and Ithaca, cunning

Ulysses’s kingdom.


Τώρα περάσαμε από το αγκυροβόλιο του

Δουλίχιου, περάσαμε τη Σάμη


Και τα σπίτια του Νήριτου, και την Ιθάκη

το βασίλειο του μισητού Οδυσσέα. (Ε.Γ.)


Εκείνος όμως, που πανηγυρικά επιβεβαιώνει

τη γεωγραφική τοποθέτηση των τεσσάρων νησιών,

όπως την περιγράφει ο Όμηρος, είναι ο Βιργίλιος

στην Αινειάδα του (AENEID, III, 270-275):





iam medio apparet fluctu nemorosa Zacynthos


Dulichiumque Sameque et Neritos ardua saxis.


effugimus scopulos Ithacae, Laertia regna,


et terram altricem saevi exsecramur Ulixi.


mox et Leucatae nimbosa cacuminal montis


et formidatus nautis aperitur Apollo.


Τώρα φανερώνεται πάνω απ’ τ’ αφρισμένα

κύματα η δασωμένη Ζάκυνθος


και το Δουλίχιο και η Σάμη και τα απότομα

γκρέμια του Νήριτου


Ξεπερνάμε γρήγορα τις βραχοκορφές

της Ιθάκης, του Λαέρτη το βασίλειο,


και στο πέρασμά μας αναθεματίζουμε

τη χώρα που γέννησε τον Οδυσσέα.


Σύντομα και του Λευκάτα εμφανίζεται η

συννεφοσκεπασμένη λοφοσειρά


και ο Ναός του Απόλλωνα, τον οποίο

οι ναυτικοί φοβούνται. (Ε.Γ.)


Προφανώς οι παραπάνω γεωγραφικές

περιγραφές μας βεβαιώνουν ότι μεταξύ

της Ομηρικής Ιθάκης και της Ζακύνθου,

είναι τοποθετημένα τα δύο δίδυμα νησιά Δουλίχιο και Σάμη.


Πέρα όμως απ’ αυτή τη γεωγραφική

τοποθέτηση, που υπάρχει στα παραπάνω

χωρία, υπάρχει σε αυτά και η γραμματολογική

και συντακτική σύνδεση μεταξύ των νησιών.

Όπως θα διαπιστώσει ο καθένας από την

ανάγνωση των παραπάνω χωρίων,

στις λέξεις Δουλίχιο και Σάμη, τόσο

στις τέσσερεις επαναλήψεις της

Οδύσσειας όσο και στον Ύμνο στον Απόλλωνα,

καθώς και στις Μεταμορφώσεις του Οβίδιου

αλλά και στην Αινειάδα του Βιργίλιου, η σχέση

των δύο μεσαίων νησιών ταυτοποιείται

αποκλειστικά με τον δύο φορές

επαναλαμβανόμενο συμπλεκτικό

σύνδεσμο …τε …τε … (Λατ. –que …–que).

Αυτό φανερώνει μονοσήμαντα ότι

τα δύο στοιχεία, που συνδέει ο σύνδεσμος αυτός,

βρίσκονται σε πολύ – πολύ κοντινή σχέση ή

απόσταση ή θέση μεταξύ τους και αποτελούν,

κατά συνέπεια, ένα φυσικό ζευγάρι!

[Δουλίχιόν τε Σάμη τε – Dulichiumque

Sameque]. Και η γραμματολογική και η

συντακτική τοποθέτηση στα παραπάνω

κείμενα (και στις 7 επαναλήψεις), επιβεβαιώνει

την απόλυτη εγγύτητα των δύο αυτών νησιών

. Το Δουλίχιο και η Σάμη αποτελούν ένα αιώνιο




φυσικό ζευγάρι μέσα στο Ιόνιο πέλαγος.

Η θέση αυτή είναι και θέση των μεγαλύτερων

Ομηρικών Λεξικών στον Κόσμο!

A nearer connexion is marked by τε…τε… =

μία πολύ κοντινή σχέση προσδιορίζεται

από τα …τε…τε…, μας επισημαίνει στο

«A Greek-English Lexicon, based on

The German Work of Francis Passow,

by Henry George Liddell and Robert Scott».

Και βέβαια ο ίδιος ο Όμηρος επισφραγίζει

αυτή την άποψη με τη φράση της Ιλιάδας,

«οι δ’ Άργος τ’ είχον Τίρυνθά τε τειχιόεσσαν»

(Ιλ. Β, 559). Υπήρχαν κοντινότερες πόλεις

στην αρχαιότητα από το Άργος και την Τίρυνθα,

τις οποίες συνδέει ακριβώς με … τε … τε …;


Το Κέντρο Ελληνικής Γλώσσας, που εδρεύει

στη Θεσσαλονίκη, στην Πύλη για την Ελληνική

Γλώσσα και στη μελέτη του για την

Αρχαία Ελληνική Γλώσσα και Γραμματεία

και στο Κεφάλαιο Αρχές της Αρχαιοελληνικής

Γλώσσας, στο λήμμα «Σύνδεσμοι»,

γράφει για το τε: «Είναι ένα εγκλητικό μόριο

(πβ. λατινικό que), που σημαίνει ό,τι και το και.

Η συχνότητα της χρήσης του δεν είναι μόνο

συνάρτηση της εποχής (είναι αρχαϊκό στοιχείο

και με το πέρασμα του χρόνου περιορίζεται)

αλλά και του κειμενικού είδους. Το βρίσκουμε

πολύ συχνά στον Όμηρο και λιγότερο στους

κλασικούς. Ο Πλάτων το χρησιμοποιεί πολύ

ως σημείο ποιητικού ύφους και αρχαϊκότητας.

Στον Ηρόδοτο είναι συχνότερο απ’ ό,τι στον

Θουκυδίδη και στον Ξενοφώντα είναι σπάνιο, ενώ

λείπει εντελώς από τους ρήτορες και τις επιγραφές,

των οποίων η γλώσσα είναι πιο κοντά στην

καθομιλουμένη. Στην τυπική του εκδοχή είναι

διπλασιασμένο, ώστε να συνδέσει

δύο στοιχεία τα οποία ζεύγνυνται με φυσικό τρόπο».

Και βέβαια όταν τα δύο στοιχεία είναι νησιά,

αυτή η ζεύξη σημαίνει ότι αποτελούν ένα αιώνιο

φυσικό ζευγάρι, τίποτε λιγότερο

και τίποτε περισσότερο!


Βεβαίως ο Όμηρος στο πρώτο χωρίο, που




αναφέραμε (Οδ. ι, 21-26), μας δίδαξε

με σαφήνεια, πως τα άλλα νησιά, πλην της Ιθάκης,

βρίσκονταν πολύ κοντά μεταξύ τους, με τη φράση

«μάλα σχεδόν αλλήλησι» και ίσως δεν χρειαζόταν

όλη αυτή η λεπτομερέστερη έρευνα, η οποία

όμως επιβεβαιώνει απόλυτα και επισφραγίζει

την άποψη ότι ο Όμηρος και τοποθετεί

δίπλα – δίπλα τα δύο αυτά νησιά και επί

πλέον ότι γνωρίζει πολύ καλά τις τοποθεσίες

που περιγράφει!


Σύμφωνα, λοιπόν, με τον Ποιητή πρέπει

να ψάξουμε στο Ιόνιο Πέλαγος για ένα φυσικό

και αιώνιο ζευγάρι νησιών με τα παραπάνω

χαρακτηριστικά. Φυσικά ζευγάρια νησιών

στο Ιόνιο υπάρχουν δύο, οι Παξοί και οι Αντίπαξοι

και η Κεφαλονιά με το Θιάκι.

[Το δεύτερο ζευγάρι παλιότερα και

για πολλούς αιώνες ονομάζονταν Μεγάλη

και Μικρή Κεφαλονιά ή Κεφαλονιά και Αντικεφαλονιά

(J. Partsch, Kephallenia σ. 46)].

Το πρώτο ζευγάρι Παξοί και Αντίπαξοι

δεν μπορεί να ερευνηθεί, να συγκριθεί και

να ταυτιστεί με νησιά που βρίσκονται αμέσως

μετά τη Ζάκυνθο, γιατί δεν έχει καμία γειτονική

ούτε και οπτική καν σχέση με τη Ζάκυνθο και την

Ηλεία. Αναμφισβήτητα το μόνο σημερινό ζευγάρι,

που σύμφωνα με τις περιγραφές του Όμηρου

μπορεί να ταυτιστεί με το φυσικό ζευγάρι Δουλίχιο

και Σάμη, είναι αποκλειστικά και μόνο η Κεφαλονιά

με το Θιάκι! Δεν μπορεί να υπάρξει η παραμικρή

αμφισβήτηση σ’ αυτήν την τοποθέτηση, μιας και

μελετάμε τον Όμηρο κι όχι τον Στράβωνα ή

τον Απολλόδωρο ή τον Εκαταίο ή τ

ον οποιονδήποτε κορυφαίο Ομηριστή!


[ΣΗΜ. 1η. Ακόμη όμως κι αν δεχθούμε τη

λέξη «ευδείελον» ως καλόδυση, η Ιθάκη ήταν

καθαρά η δυτικότερη όλων των νησιών του βασιλείου

του Οδυσσέα, μιας και ο Λίβιος μας βεβαιώνει ότι

«η Λευκαδία παλιότερα ήταν χερσόνησος,

το δυτικό τμήμα της οποίας ήταν ενωμένο με την Ακαρνανία»

. Το δεδομένο αυτό με απλά λόγια σημαίνει ότι οι Αρχαίοι, εσφαλμένα μεν, αλλά αποδεδειγμένα, είχαν λάθος προσανατολισμό. Θεωρούσαν την κατεύθυνση Κόρινθος – Κορινθιακός Κόλπος – Εκβολές Αχελώου – Ακαρνανία – στόμιο Αμβρακικού – Θεσπρωτία, ως μία ευθεία καθαρά από Ανατολή προς Δύση και παράλληλα μ’ αυτή τη γραμμή ήταν τοποθετημένα και τα Ιόνια νησιά. Υπήρχε ουσιαστικά μια λανθασμένη περιστροφή κατά περίπου 60ο προς τα δυτικά της σημερινής Β–ΒΔ κατεύθυνσης, η οποία εξισώνονταν με τη Δ τότε κατεύθυνση. Τον λανθασμένο αυτό προσανατολισμό διέγνωσε και ο J. Partsch στις μονογραφίες του για τα Ιόνια Νησιά.


ΣΗΜ. 2η. Eνταύθα παρεμβαίνει μια σπουδαία παρατήρησις ως προς τον προσανατολισμόν των Iονίων νήσων, την οποίαν οφείλομεν εις τον J. Partsch. Eις την Mονογραφίαν του περί Kερκύρας (1877, 73) και περί Kεφαλληνίας και Iθάκης απέδειξεν ο βαθύς ούτως γνώστης των Iονίων νήσων, ότι μαρτυρείται η τάσις των κατοίκων και επισκεπτών των νήσων τούτων να θεωρούν την νοτίαν ή νοτιοανατολικήν κατεύθυνσιν της ηπειρωτικής ακαρνανικής ακτής και των νήσων ως καθαρώς ανατολικήν. Συγκεκριμένως, απέδειξεν ότι όλοι οι αρχαίοι και μεσαιωνικοί συγγραφείς, ακόμη και γεωγράφοι, ως ο Στράβων, επίστευον ότι η γραμμή της ακτής από της Kερκύρας, μέσω του στομίου του Aμβρακικού Kόλπου μέχρι του Kορινθιακού είχε κατεύθυνσιν από Δυσμών προς Aνατολάς και την ιδίαν κατεύθυνσιν είχον και αι παρά την γραμμήν ταύτην νήσοι. (γράφει ο W. Dörpfeld).


ΣΗΜ. 3η. Στους χάρτες που ακολουθούν και σε πολλούς άλλους ακόμη, όπως του Πτολεμαίου, του Ηρόδοτου και πολλών άλλων, καταδεικνύεται ότι από Κόρινθο μέχρι Κέρκυρα ήταν μία ευθεία από Ανατολή προς Δύση και της ηπειρωτικής ακτής της Ελλάδος και των πλησίον της Ιόνιων νησιών.]


Συνεχίζεται





ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΣ ΧΑΡΤΗΣ κατά Εκαταίο (6ος αι. π.Χ), Ερατοσθένη (194 π.Χ) και Στράβωνα (18 π.Χ)

ΤΑ ΕΘΙΜΑ ΤΗΣ ΠΡΩΤΟΧΡΟΝΙΑΣ ΣΤΗΝ ΛΕΥΚΑΔΑ

Παρασκευή, 27 Δεκεμβρίου 2013

http://elgeorgakis.blogspot.gr/


ΤΑ ΕΘΙΜΑ ΤΗΣ ΠΡΩΤΟΧΡΟΝΙΑΣ ΣΤΗΝ ΛΕΥΚΑΔΑ




Η ΔΙΑΝΑ

ΤΟΥ ΝΟΤΗ ΜΠΡΑΝΕΛΛΟΥ

-Μπα, μπα, μαρή, κιο παραγίν’κε το κακό τση… Αυτήν δεν είναι «διάνα», χριστιανή μ’, είναι ξεπατωμός, ο Θέος να με σ’χωρέσει…

-Έλα, μαρή τσάτσα κι η αφεντιά σ’, τώρα!… Εγέρασες και σ’ αμποδάν’ ούλα! Ε, νύχτα που ‘ναι, το ρίχτ’ και τσότσο όξ’ ο κόσμος, να ξεδώκ’ ο νους του… -Τσώπα, καημένε, π’ θα μ’ τσου διαφεντέψ’ς κιόλας, δε ντρέπονται και δε σ’καίνονται, λέου ‘γώ… Και καλά οι κονσόλ’, εκείν’ οι άλλ’ όμως, ν’κοκυραίοι ανθρώπ’; Αυτοίν’ κάν’νε τα χ’ρότερα. Μόλ’ς βγει στ’ (μ)πιάτσα η μουζ’κή, πιάνονται αλαμπρατσέτο ούλ’ αντάμα, απ’ τα’ ναι πάντα του δρόμου στ’ν άλλ’ και με το «παραπάμ-παμ-παμ, παραπάμ-παμ-παμ» τση Διάνας, αρχ’νάνε εκειούς τσου σάλτους και τα’ αμποξίδια, π’ όγοιος βρεθεί μπροστά τσου πάει, τονε γκρεμίσανε, μαγάρι να ‘ναι κι εκατό χρονώνε. Άσε πάλε εκειές τσι καλότ’χες τσι κ’τσούνες, π’ όσες μείν’νε απούλ’τες, τσι πέρν’νε οι κονσόλ’ και τσι πετάνε ταψήλου κι όγοινε χριστιανό λάβ’νε πέφτοντας στο κεφάλ’ του, τον αφ΄ήν’νε καντάδο. -Κι εσύ πάλε, χριστιανή μου, μη (μ)παγαίνεις μπροστά τσου, σα (γ)και να ‘σαι κάνα τζόβενο, να μη σε γκρεμίζ’νε.

-Τι μ’ τσαμπ’νάς αυτού, μαρή ζουρλή; Ποιος πάει μπροστά τσου; Άλλ’ πρεμούρα δεν έχω, παρά να πάου μπροστά στου βουρλσμέν’ς!… Αλλά, μπορώ δα, να μη (γ)κάμω και τ’ στραβομάρα μου; Σ’κώθ’κα η καψερή τα’ν ώρα που γύρ’ζε το ταμπουρλάκι, ντύθηκα και χαζίρεψα το καντήλ’ μου. Έπλ’να τα’ (γ)κούπα του, τα’ άλλαξα τα’ (γ)καντηλήθρα και τόστριψα καινούρια φ’τίλια και πήρα το μαστραπά μου να πάου στ’ «Διάνα» να πάρω τα’ «αμίλ’το νερό» και τη (γ)κ’τσούνα μ’ και να γυρίσω δελόγκου στ’ μαγκουφιά μ’. Σ’λογίστ’κα όμως να πάρω καλύτερα τα’ λαΐνα μου. Βάνω, λέου, στο καντήλ’ μου, ραντίζω και το σπίτ’ κι όσο περ’σέψ’ το ‘χω για τα’ν αυγή, να μη ματαβγαίνω. Όμως, όχι, λέει, δε σ’ αφήν’νε οι κονσόλ’ ν’ αγιάσ’ς… Πάου, π’ λες, στο παζάρι, εδεκεί στη «βρύσ’ τ’ Αρέθα» και τα’ν ώρα π’ διάβαιν’ η μουζ’κή, απ’θώνω τα’ λαΐνα μου να γιομόσ’. Απάν’ στ’ν ώρα μ’ πετιέται, τση μαύρ’ς, ένας κόνσολας, τα’ν αρπάζ’ αλέστα κι αρχινάει τα κοσάκια και τσου σάλτους μπροστά απ’ τ’ «διάνα». Πάου κι εγώ η κακοφούρτ’νη από κοντά του και με σένια (δεν έκανε να κρίνω βλέπ’ς, για το δόλιο τ’ αμίλ’το νερό) το (μ)παρακαλάου να μ’ τ’νε δώκ’. Ναι, κυρά μ’… στο νου το ‘χε ο παλιόμ’λος. Με τυράγν’σε ίσαμ’ απάν’ στα «Χάβρ’κα» κι εδεκεί κάν’ ότ’ θα μ’ τ’νε δώκ’. Απλώνω το χέρ’ η καψερή να (ν)τ’ (μ)πάρω. Εκειός ο αγγελοκρουσμένος όμως τσι δίν’ ναι ταψήλου και πέφτ’ και γίν’κε τρίψαλα. Oραντίς κι είδα τέτοι πράμα, μούρτε τσαβαριαμέντο τσι πολύπαθ’ς κι αν’ξα κι εγώ το στόμα μ’ και δεν ήξερα τι έλεγε. «Μπα, π’ να μη σ’ εύρει ο άλλος χρόνος, παλιόμ’λε. Π’ να σε φάει κακό μαύρο χτικιό, αχρόνιαστε… Ν’ ακούσω γλήγορα τ’ απόφωνά σου… Π’ όπως μ’ αγγούσεψες απόψε, να σε σπαβεντάρ’ η Κυρά Φανερωμένη». Μωρέ… θα (ν)τόλεγα κι άλλα, αλλά, όπως στεκόμ’να στ’ μέσ’ στο παζάρ’ κι ερχόνταν’ ούλ’ εκείν’ η τσέτα, αλαμπρατσέτα, με τα σαλτίδια τση και τα’ αμποξές τση, μ’ δίν’ ναι και με πετάει μέσ’ στ’ αυλάκι ξερή… Κι έμ’να εδεκεί, ίσαμε π’ διάβ’κε «παραπάμ-παμ-παμ, παραπάμ-παμ-παμ» η μουζ’κή κι ούουουουλο κειό το πόπολο που τα’ν ακ’λούθαγε και στα στερνά κι ο Σταύρος, σαλτέρνοντας κι η αφεντιά τα’, με τα’ (γ)κόφα του παραμάσκαλα, γκαρίζοντας: «κ’τσούνεεεες…».

-Σπολλάτη, μαρή τσάτσα… Να ‘σαι και του χρόν’ καλά, να λες…

-Εεεε… Δεν είπα δα και τίποτσι…

*Παναγιώτη Τ. Ματαφιά (Νότη Μπρανέλου), Απ’ τον Αη-Μηνά ίσαμε τον Πόντε, Αθήνα 1992, σελ. 17-18.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------

Καλή χρονιά.Ποιά καλή χρονιά.Μας έχουν μαυρίσει την ψυχή.Ποιά έθιμα και ποια διάθεση;Η πρωτοφανής ληστεία των εισοδημάτων, στο όνομα της κρίσης, εχει παγώσει τα χαμόγελα και εχει ανατρέψει τις ζωές ολων.Και το 2014θα είναι χειρότερο αφου έρχονται και άλλες’’ κεραμίδες’’ από την εφορία καθως και νεες περικοπές σε μισθούς και συντάξεις.Και ενώ εχουν ομολογήσει ότι η τρόικα 'εκανε λάθος στήν συνταγή της με την περιπτωση της Ελλάδας, φέρνουν και νεα βάρβαρα, άδικα και αντιαναπτυξιακά μέτρα τα οποία θα οδηγήσουν σε περαιτέρω ύφεση την οικονομία.Αυτο σημαίνει ότι η ανεργία θα εκτιναχθεί πανω απο 24% με 1,5 εκατομμύριο ανέργους και οι μισθοί-συντάξεις θα περικοπούν πάλι σε σημείο να μιλάμε για φιλοδωρήματα.Ειναι πλέον δεδομένο οτι οι μισθοί παντού- σε δημόσιο και ιδιωτικό τομέα- θα μειωθούν στα 600-700 ευρω και οι συντάξεις για όλους στα 450-500 ευρώ.Παράλληλα τα λουκέτα και οι απολύσεις στις επιχειρήσεις θα λάβουν εκρηκτικές διαστάσεις και ολα δείχνουν οτι το 2014 θα ειναι εφιαλτικό.

Ας δούμε ομως τα Λευκαδίτικα έθιμα της πρωτοχρονιάς, για να ξεφύγουμε, έστω για λίγο, απο την κατήφεια, την κατάθλιψη και την ανασφάλεια.

Εμένα βαθειά χαραγμένα στη μνήμη μου, στα παιδικά μου χρόνια στη Λευκάδα, είναι η Διάνα και τα φαρομανητά.Και όχι μόνο.Τα μονά-ζυγά τα μαντολάτα εξω απο το κουρείο του Σπύρου Μπόρσα στην κεντρική αγορά αλλά και η στρούνα που μου εδινε κάθε χρόνο μια καταπληκτική γυναίκα, η Ελένη η Καλογιάναινα, η μητέρα του ηθοποιού Ηλία Λογοθέτη.Ηταν ενα εικοσάρικο δραχμές.Το ιδιο ποσό θυμάμαι μου έδινε και ο παπούς μου ο Νιόνιος- ενας καλόκαρδος μεροκαματιάρης μπρανέλος- που δεν θα τον ξεχάσω ποτέ για την αγάπη και την ζεστασιά του.



-Οι κουτσούνες:Κουτσούνες λέγονται οι αγριοκρεμμύδες. Θεωρούνται σύμβολα τύχης. Παιδιά -και όχι μόνο- ξεριζώνουν κουτσούνες απ’ τις εξοχές της Χώρας και των χωριών και τις πηγαίνουν στα σπίτια τους ή τις πουλάνε. Στα χωριά τις έβαζαν στο κατώι, πάνω σε μια καπάσα ή ένα βαένι με λάδι ή τις κρεμούσαν σ’ ένα πατωμάτερο. Στη χώρα τις τοποθετούσαν στην κουζίνα.

-Η βασιλόπιτα:Το καθιερωμένο γλύκισμα των ημερών και το παραδοσιακό λευκαδίτικο γλυκό, το ταιριαστό σε κάθε περίσταση: η λαδόπιτα, ή κουσμερή, που την Πρωτοχρονιά λέγεται «βασιλόπιτα». Οι λαδόπιτες ήταν μελόπιτες (με μέλι), ζαχαρόπιτες (με ζάχαρη) ή πετιμεζόπιτες (με πετιμέζι, δηλ. σιρόπι βρασμένου μούστου). Την έκοβε ο αρχηγός της οικογένειας το βράδυ της παραμονής της Πρωτοχρονιάς. Έκοβε πρώτα ένα κομμάτι για τον Χριστό, ύστερα της Παναγίας, του Αγ. Βασιλείου και για κάθε μέλος της οικογένειας. Όποιος πετύχει στο κομμάτι του το κρυμμένο φλουρί, θα’ ναι ο καλότυχος της χρονιάς.

-Τα κάλαντα;«Το πρωί της Πρωτοχρονιάς τα παιδιά γύριζαν από σπίτι σε σπίτι και έλεγαν τα κάλαντα. Οι νοικοκυρές τους έδιναν, για το καλό, χρήματα, πίτα κ.ά. φιλέματα. Στη χώρα έβγαιναν την παραμονή, μα όχι μόνο παιδιά. Γύριζαν και οι μεγάλοι. Έτσι, οι ψαράδες των παραλιακών συνοικιών έφκιαναν μια μικρή βάρκα, τη φώτιζαν, την στόλιζαν όμορφα και κρατώντας την στα χέρια, έψαλαν τα κάλαντα. Μπροστά πήγαινε ο αρχηγός των καλαντάρηδων μ’ ένα πορτοκάλι στα χέρια, που συνήθως το τοποθετούσαν μέσα σε πιατέλο στρωμένο με κεντητό πετσετάκι. Μαζί τους είχαν κι ένα φωνόγραφο «για να τα λέει μελωδικά!». Χτυπούσαν τις πόρτες κι έλεγαν: «Να τα πούμε;»-«Πέστε τα, ψυχούλα μου», ακουόταν η απάντηση από μέσα.

Άγιος Βασίλης έρχεται από την Καισαρεία,
Βαστάει πένα και χαρτί, χαρτί και καλαμάρι.
Το καλαμάρι έγραφε και το χαρτί ομίλει:
-Βασίλη μ’, πούθεν έρχεσαι και πούθε κατεβαίνεις;
-Από το σπίτι μ’ έρχομαι και στο σκολειό πηγαίνω.
-Βασίλη, αν ξέρεις γράμματα, πες μας την Άλφα-Βήτα
Και στο ραβδί του ακούμπησε να πει την Άλφα-Βήτα.
Μα το ραβδί του ήταν ξερό και εβλάστησε κλωνάρια
Και στα κλωνάρια εκάθονταν πουλιά και κελαηδούσαν
Και τα εβλόγαε ο Χριστός, Χριστός και Παναγιά.
Και του χρόνου νάσαστε όλοι καλά!.

-Η Διάνα:Η «Διάνα» είναι πρωτοχρονιάτικο έθιμο της χώρας. Πρόκειται μάλλον για κατάλοιπο της Ενετοκρατίας. Ξημερώματα της Πρωτοχρονιάς, γύρω στις 4.π.μ., έβγαινε η μπάντα της Φιλαρμονικής και γύριζε μέσα στην πόλη παίζοντας το «εωθινό» και τα κάλαντα, μέχρι να ξημερώσει. Τα παλιότερα χρόνια τη «Διάνα» ακολούθαγαν σχεδόν όλοι οι Λευκαδίτες, με πρωταγωνιστές τους ντορατζήδες, που με τις εύθυμες φάρσες τους προκαλούσαν μεγάλο φαρομανητό.

Ο Παν. Ματαφιάς εικάζει ότι το όνομα της «Διάνας» προέρχεται απ’ την ιταλική λέξη Diana, που σημαίνει Αυγερινός και εγερτήριο, το χρονικό διάστημα μεταξύ 4 και 8 π.μ. μια και οι ώρες αυτές συμπίπτουν με τις ώρες που τελείται η πρωτοχρονιάτικη Διάνα. Να σημειωθεί εδώ ότι ενώ η Φιλαρμονική σήμερα βγαίνει αργότερα, διάφορες παρέες, αναβιώνουν τη «Διάνα», προκαλούν στο πέρασμα τους βιβλική καταστροφή, ακόμη και σε περίπτερα κ.ά. καταστήματα του Παζαριού. Νομίζω πάντως ότι ανάμεσα στις καλοστημένες φάρσες και τους βανδαλισμούς υπάρχει μεγάλη διαφορά.

-Το αμίλητο νερό:Την ώρα που γινόταν η Διάνα, οι νοικοκυρές έπρεπε να σηκωθούν και να πάρουν απ’ τις διάφορες βρύσες της χώρας το «αμίλητο νερό». Αυτή που θα το’ παιρνε, έπρεπε να μην μιλήσει καθόλου από τη στιγμή που θα’ βγαινε απ’ το σπίτι ώσπου να επιστρέψει. Με το νερό αυτό, οι νοικοκυρές γέμιζαν το ανανεωμένο καντήλι στο εικονοστάσι, ραντίζοντας τις τέσσερις γωνιές του σπιτιού, ψιθυρίζοντας ευχές για να τους πάει καλά ο καινούριος χρόνος. Για να τις πειράξουν οι «κονσόλοι», πολλές φορές έσπαγαν τα αγγειά των γυναικών για να τις προκαλέσουν να μιλήσουν. Όσες άντεχαν στον πειρασμό, γύριζαν αμίλητες στο σπίτι για να πάρουν καινούριο δοχείο. Με την λειτουργία, γίνονται επισκέψεις στα συγγενικά σπίτια ή στους αναδεχτούς και οι νοικοκυραίοι κάνουν την στρούνα (μπουναμά), για το καλό.Παλιότερα πρόσεχαν πολύ το ποδαρικό, δηλ. ποιος θα μπει πρώτος στο σπίτι τους. Πολλές φορές καλούν παιδιά ή όποιους θεωρούν καλοΐσκιωτους για να τους κάνουν ποδαρικό, με το σχετικό φιλοδώρημα. Εννοείται ότι αποφεύγουν αυτούς που θεωρούν γρουσούζηδες. Τέλος, χαρακτηριστικό των ημερών είναι το χαρτοπαίγνιο, για το καλό κι αυτό (!!!), που μπορεί να αφορά μικροποσά, μπορεί όμως να πρόκειται και για αρκετά χρήματα.

ΣΣ :Στοιχεία του αφιερώματος αντλήθηκαν απο παλαιότερη ανάρτηση του http://meganisinews.eu/

ΕΥΧΟΜΑΙ ΧΡΟΝΙΑ ΠΟΛΛΑ-ΚΑΛΗ ΧΡΟΝΙΑ ΜΕ ΥΓΕΙΑ ΚΑΙ ΔΥΝΑΜΗ

Μίμης Κούρτης Παρουσίαση Βιβλίου . Αν όλες οι ψυχές πονούσαν τον πόνο των άλλων,όπως πονά ο Ποιητής, ο κόσμος μας, ήδη, θα είχε αλλάξει! >>



Ένα ποίημα η ζωή κι ο πόνος να γράφει με τόσον λυρισμό το μεγαλείο μιάς ψυχής! 

 Μίμης Κούρτης, η ψυχή που θρηνεί εμπρός στο ανυπέρβλητο του θανάτου!
Πόσοι χάσανε νωρίς! Πόσοι πόνεσαν πολύ!
Με δυό λόγια από καρδιάς της Αγγελικής Ραυτοπούλου των εκδόσεων Αρισταρέτη ,ο Σύλλογος Λευκαδίων Πάτρας << Η ΦΑΝΕΡΩΜΕΝΗ >> καλωσόρισε για την Παρουσίαση του Βιβλίου Του Γι’ Αυτούς Που Χάσανε Νωρίς» των Εκδόσεων , «ΑΡΙΣΤΑΡΕΤΗ» τον Λυρικό ,Λευκαδίτη από καρδιάς Ποιητή Μίμη Κούρτη! και έφερε τη Λευκάδα ΜΑΣ για μια ακόμα φορά στην Καρδιά της Πάτρας Η Λευκαδίτικη Κοινότητα αγκάλιασε τον Μίμη Κούρτη και στο Μέγαρο Πραπόπουλου γέμισε με   συναισθήματα  καρδιάς , ακούγοντας την κ Ρένα Πάλμου , επίτημο μέλος του Συλλόγου μας να απαγέλει με τρόπο μοναδικό .

ολοι ήταν εκεί και τους ευχαριστούμε θερμά 
 Ευχαριστούμε τον κ Μελά Παναγιώτη αντιδήμαρχο οικονομικών ,καθώς και τους  κ Μάκη Γράψα και την σύζυγό του κ Κατωπόδη Αργυρή ,Τον Χειρούργο κ Καραγιάννη Αθανάσιο και την σύζυγό του κ Βιβιάννα Βαρδή δημοσιογράφο και παρουσιάστρια στην εκδήλωση  που ήρθαν  από Λευκάδα ειδικά για την για την Παρουσίαση  καθώς και την κ.Αννα Κοψιδά που ήρθε από το Αίγιο με τον σύζυγό της 
Επίσης την κ Ρένα Πάλμου  το νέο επίτημο μέλος του Συλλόγου μας για την με τρόπο μοναδικό  απαγγελία των Ποιημάτων και όλα τα μέλη του Συλλόγου που διοργάνωσαν στο αίθριο του Μέγαρου ένα μικρό μπουφέ με Λευκαδίτικα κεράσματα μαντολάτα ,την γνωστή Λευκαδίτικη λαδόπιττα και την περίφημη ΠΕΤΑΣΤΗ του Μίμη ,παραδοσιακά εδέσματα που ανάθρεψαν γενιές ολόκληρες 
Τέλος θα ευχαριστήσουμε ιδιαίτερα τους Ομιλητές των εκδόσεων Αρισταρέρη κ  Σταυρακάκη Δημήτρη και κ  Αγγελικής Ραυτοπούλου καθώς και την δημοσιογράφο μας κ Βιβιάννα Βαρδή που μίλησε από καρδιάς για την προσωπικότητα του Μίμη Κούρτη .
Ευχαριστούμε και τον Μίμη Κούρτη και τη σύζυγό του Μαρία μια και επ ευκαιρία  της παρουσίασης του βιβλίου έγινε μια ωραία Λευκαδίτικη συγκέντρωση  και θυμηθήκαμε όλοι Τα πάτρια εδάφη και τη  διάσημη πλέον εγκλουβή  του Μίμη   
Η Παρουσίαση έκλεισε με μια μικρή Δεξίωση που παρέθεσε η Βασιλική Κοντογιώργη για τον Σύλλογο και τους Ομιλιτές στον ιστιοπλοικό Όμιλο και την ευχαριστούμε Θερμά  

οι  περισσότερες  φωτο απο το http://lefkadapress.gr ( δεν ανέβηκαν πιο καλά λόγω καιρού )
































                             













































       
                 

παρουσίαση του νέου βιβλίου με τίτλο «Ένας αόριστος άνθρωπος» του Σπύρου Λ. Βρεττού, τη Δευτέρα 19 Δεκεμβρίου 2016 και ώρα 20:00 στην Αίθουσα διαλέξεων του Δικηγορικού Συλλόγου Πατρών (Φιλοποίμενος 24, Γ' όροφος).




 Ο Δικηγορικός Σύλλογος Πάτρας,
 οι εκδόσεις   Γαβριηλίδης και το Πολύεδρο
              σας καλούν στην  παρουσίαση του νέου βιβλίου με τίτλο 
«Ένας αόριστος άνθρωπος» του Σπύρου Λ. Βρεττού, τη Δευτέρα 

19 Δεκεμβρίου 2016 και ώρα 20:00 στην Αίθουσα διαλέξεων του Δικηγορικού Συλλόγου Πατρ
ών 

(Φιλοποίμενος 24, Γ' όροφος).
Για το βιβλίο θα μιλήσουν :

 Κατερίνα Κωστίου (Καθηγήτρια στο τμήμα Φιλολογίας Πανεπιστημίου Πατρών),

 Τάκης Νικολόπουλος (Καθηγητής ΤΕΙ Δυτικής Ελλάδας),

                                                                Ματίνα  Παρασκευά (Φιλόλογος)

ΕΝΑΣ ΑΟΡΙΣΤΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ


Συγγραφέας: Σπύρος Λ. Βρεττός  . Εκδόσεις: Γαβριηλίδης. Σελ. 160. Τιμή: 10,60 €


Δώδεκα ιστορίες με μυστήριο, αγωνία, ανατροπές και χιούμορ. Σε μια καυτή Ελλάδα, σ’ έναν καυτό κόσμο.

Ήρωες που προκαλούν, σχεδόν σκηνοθετούν, τα γεγονότα και συναντιούνται με τρόπους απρόσμενους.

Αντιμέτωποι με τους φόνους που έκαναν ή ίσως δεν έκαναν. Αντιμέτωποι με τη ζωή και τον θάνατό τους.

Μπαινοβγαίνουν με άνεση στην αλήθεια και το ψέμα, τη γνώση και την άγνοια του εαυτού τους, τη φαντασία και την αιχμηρή πραγματικότητα
 Η τέχνη και η είσοδός τους στο αλλόκοτο ή το γκροτέσκο, πού θα τους  οδηγήσει και τι θα φανερώσει; Ο έρωτας μπορεί να είναι μόνο ανεκπλήρωτος και φανταστικός; 

Πόσο  αόριστα νιώθουν και κινούνται οι ήρωες στο πλαίσιο που τους ορίζει;

 Ζουν την καθημερινή τους ζωή σαν  κατάσταση ακραία;



ΣΠΥΡΟΣ Λ. ΒΡΕΤΤΟΣ

Γεννήθηκε στη Λευκάδα το 1960. Σπούδασε νομικά στην Αθήνα.
 Ζει και εργάζεται ως δικηγόρος στην Πάτρα. 
Έχει εκδώσει οκτώ ποιητικές συλλογές
 (Ως Αζτέκοι στις Αζόρες, 
Σε μαύρο πλου, 
Ακίνητα μάτια, 
Τραγωδία, Ανιστόρητο,
 Πράξη απλή, Συνέβη, Τα δεδομένα), 
μία ανθολογία ποιημάτων του (Τα σχέδια της ποίησης, από μιαν άνωση της γλώσσας, με σχέδια της Αλεξάνδρας Ζώη), 
μία συλλογή διηγημάτων (΄Ενας αόριστος άνθρωπος), και 
τρία βιβλία με δοκίμια και μελέτες 
(Εισαγωγή στην ιστορία του Καραγκιόζη της Πάτρας, 
Κώστας Καρυωτάκης - το εγκώμιο της φυγής, 
Μια κάποια λύσις, 3+1 δοκίμια για τον Κ. Π. Καβάφη).

Οι 5 πρώτες ποιητικές συλλογές του έχουν μεταφραστεί στα αγγλικά από τον Φίλιπ Ραμπ (Collected Poems, Shoestring Press 2000). Ανθολογία ποιημάτων του εκδόθηκε στην Ιταλία σε μετάφραση Μάσσιμο Κατσούλο (Il postscriptum della storia, Αtelier 2005). Η μελέτη του Κώστας Καρυωτάκης, το εγκώμιο της φυγής, συμπεριλήφθηκε στη μικρή λίστα για το βραβείο δοκιμίου του περιοδικού Διαβάζω. Ποιήματά του έχουν μεταφραστεί σε πολλές ευρωπαϊκές γλώσσες. Στην ενότητα ποιημάτων «Μήδεια» βασίστηκε η παράσταση χοροθεάτρου «Μήδεια από την αρχή», της Μάρως Γαλάνη. Το Ένας αόριστος άνθρωπος είναι το πρώτο πεζογραφικό του βιβλίο.